Glosario

Alienación. Para Marx es alienación cualquier separación no natural de un ser humano y lo que produce, del resto de personas o de sí mismo. Como extrañamiento, la pérdida de uno mismo, no poseerse, o ser de otro. En Marx alienación significa, desposesión, hacerse otro o extraño. También transferir a otro algo propio, de modo que, por virtud de esa trasferencia, lo que es propiedad y producto de uno es apropiado por otro, que así disfruta de dicho producto. Alienación y enajenación significan el no estar en posesión de sí mismo ni de lo que es, en verdad, su propiedad. Es transformación de la actividad humana en determinadas condiciones sociales e históricas que conduce a que tanto esa misma actividad como sus productos (e incluso las propiedades y aptitudes del hombre mismo) aparezcan como algo objetivo e independiente (ajeno) al ser humano, como algo extraño que le domina. En Marx, la alienación o enajenación en el trabajo es el fundamento real de toda forma de enajenación (política, ideológica, etc.).

Anarquismo. Ideología política que cuestiona la legitimidad de cualquier tipo de gobierno y rechaza toda forma de autoridad impuesta, especialmente el Estado. Defiende una organización social basada en la libre asociación, la cooperación voluntaria y la autogestión, con el objetivo de lograr una sociedad más justa e igualitaria sin dominación. Cf.→ Mutualismo

Anarquismo. Movimiento intelectual y político que se desarrolló en el siglo XIX como una respuesta a los procesos de centralización y burocratización del Estado moderno que se consideran la cara política del poder económico capitalista. El anarquismo considera que el orden político-económico es fruto de la violencia ("la propiedad es un robo", considera Proudhon). El anarquismo pretende constituir comunidades de iguales, sin estructuras de poder, por eso es inexacto creer que el anarquismo busca el desorden social: aspira a un nuevo orden más justo e igualitario a través de la destrucción o disolución de las actuales relaciones de poder (ya sean estas institucionales o sociales). Además de antiestatal el anarquismo suele ser antirreligioso por considerar la iglesia como estructura de poder y control social y fuente de alienación (de la sumisión a Dios surge la sumisión política), aunque en ocasiones también se ha interpretado el mensaje de Cristo como un mensaje de negación del Estado. Del mismo modo el anarquismo ha sido asociado a actos de violencia, pero existen múltiples formas de anarquismo de la no violencia que busca el cambio a traves del movimiento espontáneo de las masas. El modelo de democracia que surge del anarquismo es directa, asamblearia, no representativa (ceder el poder a otros crea castas de políticos profesionales que abren un abismo entre gobernantes y gobernados). Para responder a las demandas de organización de sociedades complejas se proponen federaciones de grupos 'naturales', que operan mediante complejas redes de acuerdos que surgen desde abajo, desde los individuos organizados de manera igualitaria. Aún así se considera que es muy difícil o imposible organizar de esa manera sociedades complejas como la actual, y que el anarquismo peca al dar una visión idílica o mítica del mundo precapitalista formado por comunidades campesinas o artesanas. Eso conlleva a considerar arcaizantes a ciertas ideas anarquistas. Hay que evitar que la democracia se convierta en una tiranía del número. Son célebres anarquistas Kropotkin, Bakunin o el mencionado Proudhon.

Autoridad. Derecho o el poder que tienen ciertas personas, instituciones y organizaciones a dirigir, mandar, intervenir a base de órdenes y resolver conflictos.

Animismo. Forma más arcaica de religión, según el antropólogo del XIX E.B. Tylor. Consiste en la creencia de que todos los seres naturales poseen un alma. Para Tylor, la experiencia del sueño habría hecho pensar al ser humano primitivo en la existencia de un 'doble', una parte de la realidad de cada ser que sería independiente de su cuerpo. Por extensión se le habría asignado a todos los seres naturales.

Autarquía. Para los filósofos cínicos, la autarquía se refería a la idea de autosuficiencia y independencia interior. Los cínicos creían en vivir de acuerdo con la naturaleza y rechazaban las normas y convenciones sociales que consideraban superficiales y corruptas. Buscaban una forma de vida libre de las ataduras y dependencias externas, y valoraban la autarquía como un estado de plenitud y libertad. La autarquía cínica no se basa en la acumulación de riquezas materiales, sino en la virtud y en el cultivo del autodominio. Consideraban que la verdadera riqueza radicaba en la sabiduría y en vivir de acuerdo con los principios éticos. Rechazaban los placeres y lujos materiales, y buscaban una vida austera y simple. En términos prácticos, los cínicos practicaban la autarquía a través de una forma de vida despojada de comodidades y posesiones innecesarias. Vivían en la pobreza voluntaria, renunciando a los bienes materiales y apegándose solo a lo que consideraban esencial para la supervivencia. También se mostraban indiferentes hacia las opiniones y juicios de los demás, cultivando una independencia emocional y una actitud de desapego hacia las normas sociales.

Chamanismo. El chamanismo es una práctica espiritual y religiosa ancestral presente en diversas culturas de todo el mundo. El ella un chamán, actuando como intermediario entre el mundo material y el espiritual, utiliza rituales, trances y ceremonias para comunicarse con los espíritus, sanar enfermedades, guiar a la comunidad y obtener conocimientos y poderes que trascienden lo ordinario. Esta práctica se basa en la creencia de que todos los seres vivos y elementos naturales poseen un espíritu y están interconectados, y que el chamán tiene la capacidad de acceder a estos reinos espirituales para beneficio de su comunidad.

Ciudad (polis). En Grecia se entiende siempre como ciudad-estado la forma más completa y definitiva de asociación humana. Por tanto, la comunidad política por excelencia. Para San Agustín, cualquier forma de asociación entre los hombres.

Estado. Estructura y organización política que ejerce el poder sobre un territorio con fronteras claramente delimitadas y sobre los ciudadanos que lo habitan. Es la estructura de poder centralizado que opera en un lugar.

Etnocentrismo. El etnocentrismo es la tendencia a considerar la propia cultura como superior o como referencia principal para juzgar a otras culturas. Desde esta perspectiva, las costumbres, valores y creencias ajenas se evalúan según los criterios propios, lo que puede generar prejuicios, incomprensión o discriminación hacia otros grupos culturales.

Feminismo interseccional. Sostiene que las opresiones de género están interconectadas con otras formas de opresión, como la raza, la clase social, la orientación sexual y la discapacidad. Esta perspectiva reconoce que las experiencias de opresión son diferentes para diferentes grupos de mujeres, y busca abordar las intersecciones de estas opresiones.

Fin. Lo que es buscado por sí mismo. Los medios son instrumentos que se desean con vistas a alcanzar los fines. El fin propuesto no significa que cualquier medio empleado sea bueno. En Kant: concepto de un objeto en la medida en que encierra a la vez el fundamento de la realidad efectiva de ese objeto. Las personas siempre son fines y nunca medios (Kant).

Lucha de clases. Se trata de clases sociales: poderosos contra oprimidos.

Mutualismo. Visión anarquista de la sociedad que considera que en ella debe primar estructuras no jerárquicas y desdentralizadas, dándose más importancia a las relaciones o acuerdos recíprocos entre individuos. Esta visión fue defendida por Pierre-Joseph Proudhon, que propuso una sociedad formada por grupos cooperativos de individuos que intercambian bienes cuyo valor está definido por el trabajo que ha costado conseguirlos o producirlos. El mutualismo, por tanto, suele contemplar con preocupación procesos que tienen a que la sociedad no pueda organizarse en pequeñas comunidades de productores (talleres, por ejemplo, frente a fábricas). En el siglo XX, los procesos de creciente industrialización y globalización dejaron el ideal del mutualismo anarquista condenado a ser una simple expresión de la nostalgia de nuestras pequeñas comunidades, que ignora los beneficios que supone la organización social a gran escala. Pese a ello hoy en día sigue habiendo quien cree que armonía social solo es conseguible con ese tipo de comunidades. ¹

Populismo. Estrategia política que busca ganar apoyo popular mediante la apelación a las emociones y preocupaciones de la población, especialmente de aquellos sectores que se sienten excluidos o marginados por el sistema político establecido. Los líderes populistas suelen presentarse como defensores del pueblo frente a una élite corrupta o insensible, y prometen soluciones rápidas a los problemas sociales y económicos. El populismo se caracteriza por el uso de un lenguaje directo y sencillo, la simplificación de los problemas complejos, la polarización entre "nosotros" y "ellos", y la promesa de una renovación política que devolverá el poder al pueblo. Los líderes populistas tienden a establecer una relación directa y personal con sus seguidores, evitando las instituciones y los canales tradicionales de representación política. La valoración del populismo es un tema controvertido y puede variar según la perspectiva desde la cual se analice. Algunos argumentan que el populismo es una forma legítima de representación de los intereses populares y una respuesta necesaria a la desigualdad y la exclusión social. Se argumenta que los líderes populistas, al movilizar a las masas y desafiar el status quo, pueden promover cambios significativos en beneficio de los sectores más desfavorecidos de la sociedad. Sin embargo, otros críticos consideran que el populismo puede ser peligroso y perjudicial para la democracia y la estabilidad política. Se argumenta que los líderes populistas tienden a simplificar los problemas complejos, prometen soluciones utópicas e incluso pueden recurrir a tácticas autoritarias para consolidar su poder. Además, se les acusa de fomentar la polarización y la división en la sociedad, alentando el enfrentamiento entre distintos grupos y debilitando los consensos necesarios para la gobernabilidad democrática.

Soberanía. Independencia política. Se habla de soberanía cuando un Estado no queda sometido a las leyes de otro. También es soberana una persona que no está sometida a las órdenes de otra o de otras. Un pueblo es soberano cuando no está sometido al poder del Estado, sino que éste depende del pueblo mismo.

Sociedad abierta. Modelo de organización social y política en el que las personas disfrutan de libertades fundamentales, como la libertad de expresión, de pensamiento y de asociación, y donde las instituciones promueven la participación ciudadana, la igualdad ante la ley y el respeto por los derechos humanos. En una sociedad abierta se fomenta el debate de ideas, la diversidad de opiniones y la transparencia en el gobierno, permitiendo que las decisiones puedan ser cuestionadas y modificadas mediante procesos democráticos y pacíficos.

Superestructura. En Marx este término se refiere tanto al orden o sistema jurídico y político y sus correspondientes instituciones, como a los fenómenos y formas de conciencia social que se derivan o siguen de la infraestructura. Este condicionamiento de la infraestructura sobre la supraestructura no comporta, sin embargo, una relación determinista, unidireccional y unívoca. Antes al contrario, la supraestructura, la conciencia y sus formas teórico-prácticas revierten, a su vez, sobre la infraestructura, transformándola. Hay entre ellas una móvil y cambiante relación dialéctica.

Superhombre. Concepto fundamental en Nietzsche, que también podría traducirse como 'suprahombre' o 'metahombre', pues lo que nos sugiere no es la existencia de unos poderes, sino un momento de la cultura humana que nos sitúe más allá de lo que hasta ahora hemos considerado 'humano'. Es una continuación del proceso transformador de la realidad humana hacia algo superior. Va más allá de la idea de simple progreso moral ilustrada (que en el fondo implica la profundización en los mismos valores de base), y se postula como una forma de humanidad superior marcada por valores completamente diferentes a los de las épocas anteriores, entre los que destaca con claridad el valor de la vida. Es un ideal abstracto, no un modo de ser de algún tipo de hombre evolucionado o colectivo o raza, cuyos especimenes puedan mostrarse.

Utilitarismo: Doctrina según la cual el valor supremo es el de la utilidad. Por una parte, el utilitarismo como tendencia práctica es el resultado del instinto de la especie, la consecuencia de unas creencias dirigidas a satisfacer las conveniencias de una sociedad dada o la consecuencia de una simple reflexión intelectual. Por otra parte, como elaboración teórica, el utilitarismo puede ser el resultado de la justificación intelectual de una previa actitud utilitaria, o la consecuencia de una pura teorización sobre los conceptos fundamentales éticos y axiológicos, o las dos cosas a un tiempo. Como ética teleológica, valora las acciones humanas no por lo que son en sí mismas, sino por las consecuencias que producen.

Utilitarismo. Postura según la cual el valor supremo es la utilidad. El utilitarismo como tendencia práctica puede considerarse una prolongación del instinto de supervivencia y la búsqueda natural del placer. Por otra parte, como elaboración teórica, el utilitarismo sería el resultado de la justificación intelectual de una previa actitud utilitaria, o la consecuencia de una pura teorización sobre los conceptos fundamentales éticos y axiológicos, o las dos cosas a un tiempo. Como ética teleológica, valora las acciones humanas no por lo que son en sí mismas, sino por las consecuencias que producen.

Valor. La idea de valor en Nietzsche tiene tres aspectos: a) El valor es condición de la vida. Es la vida la que hace valoraciones, pone y crea valores. A su vez, los valores son condiciones para la conservación y aumento de la vida. Todo valor que no aumente la vida acaba negándola y aniquilándola (nihilismo). b) Los valores son puntos de vista, perspectivas sobre el mundo. Los valores establecen, así, diferentes concepciones del mundo y de la vida. c) El valor está inscrito en el devenir, sujeto al tiempo. No hay valores eternos e inmutables.

Virtud: La virtud es una disposición estable del carácter que inclina al individuo a obrar bien, conforme a la razón y al bien moral. La palabra griega areté, que suele traducirse como ‘virtud’, significaba originalmente ‘excelencia’ (de un ser en general o de una capacidad) gracias a la cual actúa de manera perfecta y sobresaliente. A cada agente o facultad corresponde, pues, una virtud específica, una forma de ser que la hace actuar de modo excelente. En el ámbito moral, Platón suele enumerar cinco virtudes fundamentales, la piedad y las cuatro denominadas-tradicionalmente ‘cardinales’: justicia, prudencia, valor y moderación. Las tres últimas corresponden a las partes del alma (razón, ánimo y apetito respectivamente) y también a las tres partes o grupos del estado (gobernantes, guardianes auxiliares y productores, respectivamente). Para Aristóteles las virtudes eran hábitos del carácter que hacían destacar a una persona positivamente sobre las demás. Aristóteles dividió las virtudes o excelencias en dos grupos: las relativas al conocimiento intelectual (denominadas dianoéticas, intelectuales) y las relativas al carácter (virtudes éticas, morales). Aristóteles vincula la virtud moral al equilibrio, al justo medio entre conductas o reacciones extremadas. La define como "un hábito de elegir situado en un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón, al modo como lo determinaría el hombre prudente" (Ética a Nícómaco). En Santo Tomás: hábito operativo que impulsa a pensar (intelectual) o a obrar (moral) rectamente, de acuerdo con una norma. En Kant: cumplimiento de la ley moral por deber, por puro respeto a esa ley, prescindiendo de todo adorno, recompensa o egoísmo.

Vitalismo. Filosofía de la vida, que hace de ésta la clave de lo humano, frente a lo racional. Doctrina que se niega a admitir que la experiencia vital o los fenómenos vitales se reduzcan a procesos mecánicos o físico-químicos. Vivencia: toda experiencia vivida y percibida por el sujeto como perteneciente a su conciencia.

Voluntad (Kant). Facultad del espíritu de determinar su causalidad por la representación de reglas; capacidad de actuar según principios. Voluntad es igual a razón pura práctica.

Voluntad de poder. Para Nietzsche es la esencia más íntima del ser. Se dice primariamente de la vida en todas sus expresiones y ramificaciones; pero también se puede llamar voluntad de poder a toda energía o fuerza en general. Allí donde se constate "efectos", es que una voluntad actúa. Así pues, toda realidad y toda vida, ya desde la vida instintiva, es expresión de una forma fundamental de poder. La voluntad de poder tiene un carácter ontológico general: "El mundo visto desde dentro seria justamente voluntad de poder, y nada más que eso." La vida, como voluntad de poder, es expresada muy cabalmente con los conceptos de "lucha" y de "creación de formas". La esencia íntima del ser se manifiesta como lucha: la voluntad de poder actúa y se ejerce sobre otra voluntad y sobre las cosas, dominándolas y apoderándose de ellas. De otro lado, la creación de formas es la manera como actúa y se renueva la voluntad en su querer. La voluntad de poder quiere, a fin de cuentas, su querer, su acto renovado de querer. En ello consiste su continuo trascender y trascenderse, La voluntad de poder es "auto-superación. En este continuo auto-trascendimiento se renueva la valoración y la posición de valores.

Voluntarismo. Doctrina que otorga primacía a la voluntad sobre el entendimiento. También la afirmación de la voluntad, entendida de diversas maneras, como esencia del mundo y del hombre.

Wu wei. En la tradición taoísta, wu wei designa una forma de actuar que no fuerza el curso de las cosas y que se ajusta espontáneamente al ritmo cambiante del mundo. No implica pasividad, sino una desenvoltura espontánea que surge de no imponer planes rígidos ni intervenir más allá de lo necesario. Se trata de permitir que las situaciones se desarrollen según su propia dinámica y responder con la mínima acción suficiente, de modo que la conducta resulte fluida, ajustada al contexto y sin fricción.

Vitalismo. Las filosofías vitalistas consideran que la vida es más que una simple suma de procesos físico-químicos. La vida no puede ser reducida a sus componentes físicos, no puede ser explicada en su totalidad reduciéndola a leyes físicas o químicas (que nunca logran explicarla completamente). La vida posee una cualidad esencial que la hace única. Esta cualidad es a menudo descrita como una fuerza vital, energía vital, espíritu vital o principio vital. Los vitalistas atribuyen a la vida una fuerza vital o una entidad distintiva que la diferencia de la materia inanimada y que impregna todos los seres vivos. Habría una especie de impulso interno que guía el desarrollo y el funcionamiento de los organismos vivos, y que no puede ser explicado únicamente en términos de las leyes de la física y la química. Sin embargo, hoy la mayoría de los científicos y filósofos consideran que los principios del vitalismo no son necesarios para explicar los fenómenos biológicos y que pueden ser comprendidos en términos de las leyes de la física y la química, así como de los procesos evolutivos. Pero, en cualquier caso, el vitalismo ha contribuido a la comprensión de la vida desde una perspectiva holística, enfatizando la importancia de considerar no solo los aspectos materiales, sino también los aspectos funcionales y teleológicos de los seres vivos.

Notas