• Sociedad, tecnología y posthumanismo
  • Historia de la técnica
  • El mundo social
  • Movimientos antiglobalización
    • Actividad voluntaria
• Orden scoial
• Tecnología y sociedad
  • La técnica hoy | Infraestructuras y plataformas
  • El futuro de la técnica:
  • Optimismo, pesimismo y agnosticismo tecnológico
    • Las dos culturas
  • La filosofía nos ayuda a tener la mente más abierta, a cuestionarnos aquello que todos daban por sabido, a ser críticos con nuestro entorno.
  • Bibliografía

Historia de la técnica

El Homo faber es una concepción del ser humano como “el hombre que fabrica” o “el hombre artesano”, destacando su capacidad para crear herramientas y transformar su entorno mediante el trabajo y la técnica. Esta idea subraya la habilidad del ser humano para innovar y modificar la naturaleza, marcando su desarrollo cultural y técnico a lo largo de la historia. El término, de origen latino, es utilizado en filosofía y antropología para enfatizar la relación entre la creatividad manual y la evolución del pensamiento humano, posicionando la acción técnica como una característica esencial de nuestra especie.

Las distintas eras de la humanidad se denominan en función de los avances técnicos y materiales predominantes que marcaron cada periodo. Tenemos la Edad de Piedra (2.6 millones de años a.C. - ~3000 a.C.), dividida en Paleolítico (2.6 millones a.C. - ~10,000 a.C.) con herramientas de piedra tallada rudimentarias, que son más avanzadas en el mesolítico, para llegar al Neolítico (~8000 a.C. - ~3000 a.C.): Aparición de la agricultura, sedentarismo, cerámica, y herramientas de piedra pulida. Entre los años 3000 y 500 a.C. tenemos la Edad de los Metales, es una época marcada por el desarrollo de la metalurgia para crear herramientas y armas más eficaces. Se subdivide en periodos asociados a los metales que se iban usando (cobre, bronce, hierro). Tenemos la revolución cientírica, industrial. Hoy hablamos de la era de la información. A continuación tenemos una tabla con algunos de los avances técnicos más importantes.

¿Cuáles son las grandes tendencias que identificas tras esos avances técnicos? ¿Qué es lo que controla la técnica?

El mundo social

Aristóteles nos dice que el ser humano es un ser sociable por naturaleza. La primera forma de comunidad sería la formada por dos seres humanos que no pueden vivir el uno sin el otro y que tienen el deseo natural de reproducción que es común a los animales y las plantas. Poco a poco las relaciones sociales se abren a un mayor número de individuos: la aldea, la ciudad, el Estado… Hoy, en un mundo globalizado, las relaciones sociales están menos restringidas a los contextos locales. Hay quien dice que, pese a las diferencias que puede haber entre diferentes zonas del planeta, vivimos en una sociedad única.

Movimientos antiglobalización

Para Aristóteles los seres humanos viven juntos en vista a algo que les parece bien. En una empresa los trabajadores intentan que tenga beneficios, por ejemplo. Aristóteles también señalaba que la forma de asociación más importante debería ocuparse del bien más importante, la felicidad. Sin embargo, en un mundo globalizado como el nuestro hay quienes consideran que la globalización no busca la felicidad de la gente sino el su simple sometimiento al sistema capitalista.

Actividad voluntaria

¿Es cierto que la globalización tiene solo consecuencias negativas? Busca en internet y encuentra también los posibles beneficios de la globalización.

Sociedad, política, economía, animalidad, identidad…

El ser humano es un ser social. Somos sociales de muchas maneras y a muchos niveles. Hacer una exposición completa de todas las dimensiones de la vida social sería algo imposible, pero podemos señalar algunas de las formas fundamentales de la vida en sociedad:

1. Economía/política. Vivimos juntos para realizar proyectos que aumentan el bienestar, que contribuyen al progreso de la humanidad de diferentes maneras: por un lado hay proyectos que facilitan la supervivencia y aumentan el bienestar de los individuos (mejor alimentación, salud, cobijo, por ejemplo), pero por otro lado también hay proyectos que aumentan nuestra plenitud espiritual (las obras culturales por ejemplo). En este nivel tenemos dos conceptos que son muy importantes a la hora de entender cómo funciona la sociedad: (a) roles, que son los papeles especializados que daca uno desempeña en un contexto y (b) estatus, que es el lugar que opcupa una persona en una jerarquía de poder, popularidad, carisma, etc.

Cuadro de Daniel Ridgway Knight Actividad voluntaria Trata de pensar lo que implica la especialización social. Un especialista (un electricista, por ejemplo) sabe mucho de una cosa (electricidad), pero ignora buena parte de lo que un fontanero sabe. La sociedad funciona de tal manera que uno puede recurrir a los servicios del otro cuando los necesita.

En el pasado, las sociedades agrícolas se basaban en un grado de especialización menor: las personas que vivían en una granja sabían y podían hacer todas las actividades necesarias para garantizarse su subsistencia.

¿Es mejor una sociedad más especializada? ¿Cuáles pueden ser las ventajas de la poca especialización)

2. Hemos comenzado hablando de sociedad, economía… aspectos que se ajustan muy bien a las sociedades que conocemos. Pero no podemos dejar de lado un hecho muy importante: el ser humano no es el único ser social.

En ocasiones podemos incluso remitirnos a agrupaciones de seres microscópicos que, vivendo juntos, aumentan sus posibilidades de supervivencia (Volvox, un alga, en la imagen). En casos como estos no podemos decir que exista una clara diferenciación de roles. Todos los individuos son básicamente iguales. Pero a un nivel superior, entre los insectos, aparecen diferenciaciones funcionales claras. Pensad, por ejemplo, en las abejas o en las hormigas: dentro de una misma comunidad (hormiguero o colmenta) habitan diversos tipos de individuos (reinas, zánganos, etc.)

Está claro que ahí no para la cosa. Tenemos, mucho más cerca de nosotros, agupaciones de primates. Por nuestra cercanía genética con estos animales podemos decir que podemos identificarnos o entender algunas de las dinámicas sociales que se producen dentro de estos grupos.

Actividad voluntaria ¿Pero cuál es la diferencia entre las sociedad des animales y las humanas? Está claro que las sociedades humanas son más complejas. Pero hasta los insectos tienen modos muy sofisticados de organizar su reproducción, por ejemplo: La reina de la especie Pogonomyrmex se aparea con machos de su especie para tener machos y reinas y con machos de otras especies para poder producir hormigas obreras…

Es una pregunta compleja, os recomiendo que siguáis leyendo…

El lenguaje como elemento base de socialización

Se menciona con frecuencia que el ser humano es un animal racional. La razón depende casi en toda su naturaleza de la existencia de un lenguaje articulado. Podemos juntar palabras de múltiples maneras para expresar cosas nuevas y diferentes. Los lenguajes animales son, en el mejor de los casos, muy rudimentarios. Tan rudimentarios que no les permiten organizar su actividad de forma diferente. La comunicación que transmiten unas expresiones es siempre la misma. Por eso se considera que la conducta social animal viene determinada por sus instintos, por las pautas transmitidas genéticamente, no por el aprendizaje. En el ser humano la conducta social depende sobre todo del aprendizaje.

https://www.youtube.com/watch?v=R14gZe8TeJw

Orden scoial

• ¿Es visible el orden social?

Tecnología y sociedad

La técnica hoy | Infraestructuras y plataformas

El futuro de la técnica:

- Transhumanismo
- Singularidad
- Dilemas éticos: Eugenesia
- El fin de lo humano. Jaspers.

Optimismo, pesimismo y agnosticismo tecnológico

• Tecnoutopías: Revolución industrial.
  • Cibernética y ciberutopías. En el siglo XX.
• Dystopias / Críticas de la sociedad tecnológica
  • Platón. La crítica de Platón a la escritura se encuentra en su diálogo Fedro, donde, a través de Sócrates, expresa sus preocupaciones sobre los efectos de este medio en la memoria y el conocimiento. Según Platón, la escritura, al ofrecer una forma externa de registrar información, debilita la memoria porque las personas ya no necesitan recordar las cosas por sí mismas. Además, señala que la escritura no permite el diálogo activo: los textos no pueden responder preguntas ni adaptarse a las necesidades de quien los lee. Platón veía la escritura como una representación estática del conocimiento, incapaz de captar la vitalidad y profundidad de la transmisión oral, donde la interacción directa permite un aprendizaje más dinámico y auténtico.
  • Desencantamiento. [incl frase Goethe]
  • Escuela de Frankfurt. La Escuela de Frankfurt, particularmente a través de pensadores como Max Horkheimer, Theodor Adorno y Herbert Marcuse, criticó la técnica por su papel en la racionalización instrumental y la dominación social. Según estos autores, la técnica, lejos de ser neutral, está impregnada de valores y se orienta hacia la eficiencia, el control y la explotación, tanto de la naturaleza como de las personas. Denunciaron que el desarrollo técnico, en lugar de emancipar al ser humano, es utilizado por sistemas capitalistas e industriales para perpetuar desigualdades y alienación. En este contexto, la técnica se convierte en un medio de opresión que subordina la creatividad y la libertad a la lógica del mercado y del poder, deshumanizando las relaciones sociales y reduciendo al individuo a un engranaje del sistema productivo.
  • Ellul. Jacques Ellul, en La sociedad tecnológica, plantea una crítica profunda a la técnica, entendida como el conjunto de métodos y procesos orientados a la eficiencia. Según Ellul, la técnica se ha convertido en un fenómeno autónomo que avanza sin considerar las consecuencias éticas, sociales o humanas. Este progreso técnico no está guiado por las necesidades humanas, sino por una lógica interna que prioriza la optimización constante. Ellul argumenta que esta autonomía técnica tiende a subordinar todas las demás esferas de la vida, desde la política hasta la cultura, creando una sociedad donde los valores tradicionales son reemplazados por el imperativo de la eficiencia. Su crítica se centra en cómo la técnica despoja a las personas de control sobre sus vidas, promoviendo una alienación en la que los medios técnicos se convierten en fines en sí mismos.
  • Heidegger. Martin Heidegger, en su ensayo La pregunta por la técnica, plantea una crítica fundamental sobre la esencia de la técnica. La técnica moderna no es simplemente un conjunto de herramientas o métodos, sino una forma de desvelamiento (Gestell), una manera en que el ser humano se relaciona con el mundo. Esta forma de desvelamiento ve la realidad únicamente como un recurso disponible (Bestand), algo que debe ser explotado y optimizado. Heidegger critica que esta visión técnica reduce la naturaleza y a los propios seres humanos a meros medios para alcanzar fines productivos, despojándolos de su esencia. En contraste con las técnicas artesanales, que respetaban el ritmo y el ser de las cosas, la técnica moderna impone una visión instrumental que amenaza con alienar al ser humano y desconectarlo de una relación más auténtica con el mundo. Heidegger no propone rechazar la técnica, sino reflexionar sobre su esencia y desarrollar una relación más consciente con ella.
  • Tiqqun / Comité invisible

Las dos culturas

A partir del siglo XVIII se acentúa una dicotomía que parece ser pervasiva en occidente. Es como si el ser humano se encontrase dividido entre dos formas de plantear su existencia en la realidad. Una orientación científica, que nos lleva a buscar el bienestar a través del conocimiento objetivo y sus aplicaciones. Una visión humanista, que considera que la realización del ser humano no depende tanto del bienestar material como de las condiciones ‘espirituales’ de la época.

Visto el triunfo de las ciencias en múltiples campos, la solidez del avance científico, los filósofos positivistas intentaron definir la filosofía al modelo de rigor científico.

Frente a esa visión ha habido corrientes críticas,

La filosofía nos ayuda a tener la mente más abierta, a cuestionarnos aquello que todos daban por sabido, a ser críticos con nuestro entorno.

"Es la pregunta la que nos impulsa. Pero no viene a nosotros sin esfuerzo, es necesario querer conocerla, querer caer por la madriguera de conejos, querer aprender a pensar con más claridad. Y, a veces, también hace falta una guía, que, como Morfeo, nos introduzca en el complejo mundo que vamos a conocer, enseñándonos sus reglas, su historia y sus peligros". Trinity (Matrix)

Bibliografía

• Bertram JL (1998) ¿Hacia el fin de lo humano? Biblioteca Nueva.
• Gibson W [1984] Neuromancer.
• Lyons W (1988) The Dissapearance of introspection. MIT Press.