Textos
De momento hemos trabajado los textos de los estoicos que aparecen en las diapositivas.
Heidegger | La falta de pensamiento
El texto que vamos a comentar es una conferencia que Martin Heidegger pronunció en su pueblo natal, en un acto de conmemoración del compositor Conradin Kreutzer.
La falta de pensamiento es un huésped inquietante que en el mundo de hoy entra y sale de todas partes. [...] La creciente falta de pensamiento reside así en un proceso que consume la médula misma del hombre contemporáneo: su huida ante el pensar. Esta huida ante el pensar es la razón de la falta de pensamiento. [...] Hay dos tipos de pensar, cada uno de los cuales es, a su manera, justificado y necesario: el pensar calculador y la reflexión meditativa. A esta última nos referimos cuando decimos que se huye del pensar [...] ...cuando planificamos, investigamos, organizamos una empresa, contamos ya siempre con circunstancias dadas. Las tomamos en cuenta con la calculada intención de unas finalidades determinadas. Contamos de antemano con determinados resultados. Este cálculo caracteriza a todo pensar planificador e investigador. Semejante pensar sigue siendo cálculo aun cuando no opere con números ni ponga en movimiento. [...] Nuestra época se ve amenazada por la pérdida de arraigo. [...] Hay una relación fundamentalmente técnica del ser humano con el mundo. [Heidegger, Serenidad]
Actividad sobre el texto: Texto completo.
Agamben | La filosofía no tiene límites
«Tengo la convicción de que la filosofía no es una disciplina cuyo objeto y cuyos límites sean posibles definir (como intentó hacerlo Deleuze) o, como sucede en las universidades, pretender trazar la historia lineal y quizá progresiva. La filosofía no es una sustancia sino una fuerza que de golpe puede animar cualquier ámbito: el arte, la religión, la economía, la poesía, el deseo, el amor, incluso el tedio. Se parece más a cosas como el viento o las nubes o una tempestad: como ellas, se produce de imprevisto, agita, transforma e incluso destruye el lugar en el que se produce, pero con igual imprevisibilidad pasa y desaparece». G. Agamben
Este es un texto de Agamben que trata sobre las características de la filosofía. Agamben defiende que la filosofía no es una disciplina con límites claros, tal como podría ser el caso de la ciencia o de cualquier disciplina que se estudia en las universidades. Agamben de alguna manera cree que la filosofía no es una disciplina de conocimiento, sino una «fuerza», algo que pone en movimiento nuestro pensamiento, un cierto tipo de actividad guiada por la curiosidad, el misterio y la creatividad humana.
Pieper | Sobre la (in)utilidad de la filosofía
Quien tenga la intención de defenderse contra esta objeción [que la filosofía es inútil]... debe dar de entrada, expresamente, la razón a la afirmación «la filosofía no sirve para nada». Sí, es cierto, el filosofar no solo no sirve de hecho para nada, sino que además no puede ni debe servir absolutamente para nada ‘útil’, para nada ‘práctico’. El privilegio lleva el nombre de libertad. Filosofar es, por encima de todo, un obrar libre, y por esta razón, no sirve nada ni para nada. [Joseph Pieper, Defensa de la Filosofía]
- ¿Por qué puede ser bueno lo que no sirve para nada?
- ¿Qué tipo de cosas están por encima de la utilidad?
Malinowski | Pensamiento primitivo
«No existen pueblos, por primitivos que sean, que carezcan de religión o magia. Tampoco existe, ha de añadirse de inmediato, ninguna raza de salvajes que desconozca ya la actitud científica, ya la ciencia, a pesar de que tal falta les ha sido frecuentemente atribuida» [B. Malinowski, Magia ciencia y religión]
Del mito al logos | Textos presocráticos
Tales de Mileto
Fue llevado a esta idea probablemente al observar que el agua es alimento de todas las cosas, que hasta lo caliente procede de ella y que todo animal vive de la humedad, y aquello de que todas las cosas proceden es, evidentemente, el principio de todas ellas. Y a causa de esto llegó a acuñar esta opinión de que las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza húmeda, y el agua es el principio de las cosas húmedas [Aristóteles: Metafísica, I. 3]
Anaximandro
Anaximandro […] dijo que el ‘principio’, o sea, el elemento de los seres, es lo indeterminado […]. Dice que éste no es agua ni ningún otro de los llamados elementos, sino una naturaleza distinta, indeterminada, de la que nacen todos los cielos y los mundos que hay en ellos. [Simplicio, Física]
Anaximandro de Mileto creía que, bien sea peces, bien sea animales muy parecidos a los peces, nacieron del agua y la tierra calentadas; que en ellos se formaron los hombres y se mantuvieron dentro, como fetos, hasta la pubertad; entonces, al romperse aquéllos, nacieron hombres y mujeres que podían alimentarse ya por sí mismos. [Censorino, Sobre el día del nacimiento]
Empédocles
[12(8): No hay nacimiento ni muerte absolutos] Y otra cosa te diré: no hay nacimiento en absoluto de ninguno de los seres mortales, ni tampoco consumación de la funesta muerte, sino tan sólo mezcla y disociación de lo mezclado es lo que hay, y “nacimiento” es un nombre que los hombres le dan.
[Sobre los sentidos] Empédocles sostiene la misma teoría respecto a todos los sentidos; afirma que la percepción surge, cuando alguna cosa encaja en los poros de alguno de los sentidos. Ningún sentido puede juzgar los objetos de otro, ya que los poros de algunos son demasiado anchos y los de otros demasiado estrechos para el objeto percibido, de manera que unos objetos pasan a su través sin tocar, mientras que otros no pueden, en modo alguno, entrar. [Teofrasto, De sensu]
Heráclito
«A la naturaleza le gusta ocultarse.»
«Hemos de saber que la guerra es común a todos, y que la lucha es justicia, y que todo nace y muere por obra de la lucha.»
[ Frag. … • Identidad de los contrarios ] «Una misma cosa en nosotros lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo dormido, lo joven y lo viejo: lo uno, movido de su lugar, es lo otro, y lo otro, a su lugar devuelto, lo uno.»
[ Fr. 30 • Fuego eternamente vivo ] «Este mundo, que es el mismo para todos, no ha sido creado por ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que fue siempre, es y será fuego eternamente vivo que se enciende según un orden regular y se apaga según un orden regular.»
[Fr. 50] (tr.1) No escuchándome a mí, sino al logos, es sabio confesar que todas las cosas son uno. - (tr.2) Si se escucha al logos, y no a mí, hay que confesar que todas las cosas son lo uno"
[Fr.72: Logos] Están en desacuerdo sobre lo que les es más familiar, sobre este logos que todo lo gobierna, y lo que encuentran cada día les parece extraño.
[Fr.88: Unidad de contrarios] Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian en éstas y éstas en aquellas.
[ Fr.91: El río ] No es posible meterse dos veces en el mismo río ni tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado; a causa de la velocidad del movimiento todo se dispersa y se recompone de nuevo, todo viene y va.
[Fr.114] Los que quieren hablar con inteligencia deben apoyarse en lo que es común, como una ciudad en la ley, y aún con mayor firmeza. Ya que todas las leyes humanas se alimentan de una sola ley, la divina que lo domina todo según le place, y lo rige todo y a todo excede.
[Fr. 115: El conocimiento del logos] Al alma pertenece el logos, que se acrecienta por sí mismo.
Parménides — Poema completo
Ey pues, pon atención al relato que vas a oír. Yo te hablaré
de las únicas vías de indagación que se vislumbran.
La primera, que es, y que no es posible que [algo] no sea
— de persuasión es sendero, pues sigue la verdad.
La otra, que no es, y que es necesario que [algo] no sea,
un sendero, te advierto, enteramente impracticable:
Pues no conocerías lo no ente (no es hacedero)
ni decirlo podrías con palabras.